Autor: admin

Fluent Dysphasia

A father in Ireland goes to watch a football match with his buddy while his daughter has to study Irish, or Gaelic – the ancient language of Ireland. After over-celebrating his club’s victory, he awakes in the morning and finds he only speaks Irish, and that he doesn’t even understand English. His buddy is aghast at this situation, believing his friend to have become possessed, but his daughter manages to translate his friend’s assertion that this change may have been caused by a blow to the head during the revelries of the past evening’s celebrations. They decide to hit him again, and use a frying pan for the job. Disastrous results ensue. [Fuente]

Polari, el lenguaje secreto del mundo gay

En los años 90, el profesor Paul Baker empezó a escribir anuncios en la sección de contactos de varias revistas gays. Solo buscaba hablar. Literalmente. Buscaba a los antiguos hablantes del polari, un lenguaje extinto que se popularizó a mediados del siglo pasado en los bares gais de Inglaterra. Después de varias entrevistas y meses de investigación, Baker hizo un libro que recopilaba las palabras más usadas de esta jerga marginal. Un corto basado en este trabajo ha rescatado del olvido el polari y ha puesto el foco en un lenguaje que nació en los bajos fondos de Inglaterra y acabó muriendo de éxito. Esta es su historia.
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Paul Baker, profesor de la universidad de Lancaster especializado en lenguaje y temas de género y sexualidad, ha contabilizado más de 500 palabras, aunque asegura que es «improbable que la mayoría de la gente conociera y usara tantas». Al tratarse de una jerga que surgió de forma espontánea y orgánica, el polari tenía unos 20 términos en su génesis, conocidos por todos los hablantes, y a partir de ahí variaba según la zona o los ambientes en los que se diera.
Incluso el propio nombre del lenguaje, polari (proveniente del italiano parlare: hablar) no fue unánime, y muchos lo conocían como ‘palari’, ‘palare’ o ‘parlaree’. Su origen es difuso, pero Baker lo sitúa en torno a los años 30 y habla de influencias como el ya citado italiano, el occitano, el francés, la lengua franca usada por las fuerzas aéreas americanas y el cant, una jerga usada por criminales.
Este mejunje lingüístico dio como resultado una jerga relativamente cohesionada que tenía su epicentro en el casco urbano de Londres. Puede que ahí estuviera su génesis y palabras como ‘Dilly’ (para referirse a la céntrica Plaza de Picadilly, frecuentada entonces por prostitutos) parecen confirmar esta teoría. Sin embargo, el polari se fue extendiendo por la Inglaterra urbana en la primera mitad del siglo XX, cuando la homosexualidad era un pecado que podía llevarte a la cárcel y era mejor camuflar en función del tipo de conversación. Pero, ¿cómo sonaba el polari? Exactamente así.

https://www.yorokobu.es/polari-el-lenguaje-gay/

After 70 years apart, North and South Koreans speak increasingly different languages

SEOUL — On one side of the line that has divided two societies for so long, the words arrive as fast as globalization can bring them — English-based lingo like «shampoo,» «juice» and «self-service.» To South Koreans, they are everyday language. To defectors from the insular North Korea, they mean absolutely nothing.
Turn the tables, and the opposite is true, too: People in Seoul furrow their brows at homegrown North Korean words like «salgyeolmul,» which literally means «skin water.» (That’s «skin lotion» in the South.)
Two countries, mortal enemies, tied together by history, by family — and by language, but only to a point. The Korean Peninsula’s seven-decade split has created a widening linguistic divide that produces misunderstandings, hurt feelings and sometimes even laughter. The gap has grown so wide, scholars say, that about a third of everyday words used in the two countries are different.

North and South Koreans are generally able to understand each other given that the majority of words and grammar are still the same. But the differences show how language can change when one half of the country becomes an international economic powerhouse and the other isolates itself, suspicious of outside influences.
America’s huge cultural influence through its military presence, business ties and Hollywood has flooded the South Korean vernacular with English loan words and «konglish,» which uses English words in non-standard ways, like «handle» for steering wheel, «hand phone» for cellphone and «manicure» for nail polish.
In North Korea’s view, all that is just further evidence that the South is an American cultural colony.
When Pak Mi-ok first arrived in South Korea after her defection in 2002, she was told by a waitress at a restaurant that water was «self-service,» an English phrase she had not heard before. Too shy to admit she didn’t understand, she ended up going without water during her meal.
«I worried the waitress would look down on me,» said Pak. She started out working at restaurants but struggled to understand customers. «I thought they spoke a different language,» she said.
Pak gradually picked up on the new lingo, and in a recent interview she used words like «stress» and «claim» that aren’t heard up in the North.
The North’s isolation and near-worship of the ruling Kim family has also skewed the language. «Suryong» is the revered title for the North’s founding leader and his son, Kim Jong Il, the father of the current ruler, Kim Jong Un. But in the South, it’s used to refer to a faction or local leader from centuries ago.

Pyongyang is so eager to «purify» its language under its guiding philosophy of self-reliance that it vigorously eliminates words with foreign origins and uses homegrown substitutes. Shampoo is called «meorimulbinu,» or «hair water soap,» and juice is «danmul,» or «sweet water.» Such differences fascinate and amuse South Koreans, who love to examine them on quiz and comedy shows.
Misunderstandings can arise to seemingly innocuous Korean phrases like, «Let’s do lunch sometime,» which those in the South frequently use as a friendly ending to conversations, even with casual acquaintances. But newly arrived North Korean defectors take such invitations literally, and are often dismayed or offended when they don’t get a followup phone call.
«If someone uses such empty words in North Korea, they’ll see their relations with others cut off and be branded as a faithless person,» said a defector who asked not to be identified because of worries that doing so would put family members in the North at risk.

Linguists say it takes about two years for North Korean defectors to feel comfortable conversing in South Korea.
The communication gap widens when it comes to technical terms used in medical and technological settings, according to Han Yong-un, a South Korean linguist. About two-thirds of medical terms are different, he said.
«I think that North and South Korean doctors cannot work together in the same operating room,» Han said.
Over the past 10 years, there have been efforts to produce a joint dictionary containing 330,000 words from both countries — a rare example of co-operation.
But as is often the case, political tensions have interfered with progress. The meetings only resumed last July after a more than four-year hiatus following the 2010 sinking of a South Korean warship. A new round of meetings, tentatively set for last month, hasn’t been held as North Korea bristled over the annual springtime joint U.S.-South Korea military drills.
Even language experts from the two countries can have trouble understanding each other.
During last year’s meeting in Pyongyang, South Korean linguist Kim Byungmoon said he tried to explain how South Koreans use the English word «glamour» as a noun to refer to a voluptuous woman, but North Korean scholars had difficulty understanding its usage.
Given the completely different political and economic systems between the two countries, it also takes a while to learn the connotations and associations that some emotionally-laden words have.
In South Korea, «spec» refers to qualifications and credentials that college students need to land a good job. While defectors can quickly learn what the word literally means, it takes much longer to understand the immense stress associated with the word for young job-seekers in South Korea’s ultra-competitive society, said Jeon Young-sun, a research professor at Seoul’s Konkuk University.
Those in the South, meanwhile, may struggle to understand the emotional impact of «saenghwal chonghwa,» the regular meetings in the North at which people are required to reflect on their behaviour and criticize each other. The phrase, which literally means «group discussions on daily lives,» isn’t used in South Korea.
«We were sick and tired of it,» Pak said. «I still get goosebumps whenever I hear that word.»
The Associated Press

https://www.therecord.com/news-story/5475558-after-70-years-apart-north-and-south-koreans-speak-increasingly-different-languages/

Manuel Castán: “Tengo la tristeza de saber que mi lengua materna desaparecerá, pero el consuelo de que yo no lo veré”

https://www.eldiario.es/aragon/sociedad/tristeza-lengua-materna-desaparecera-consuelo_0_437456546.html

  • Manuel Castán, presidente del Estudio de Filología Aragonesa, ha sido asesor en materia de lenguas propias con los gobiernos de PSOE y PP-PAR
  • “Si en lugar de una lengua habláramos de una ermita, trataríamos de que las piedras no se desmoronaran”, asegura sobre la situación actual de este “tesoro intangible”

Manuel Castán Espot (Gabás, 1955) es el presidente de la asociación Estudio de Filología Aragonesa, nombre bajo el que ,“por cuestiones legales”, opera la denominada Academia de l’Aragonés. Esta organización surgió en 2006, tras el frustrado intento de crear una autoridad lingüística que fuera reconocida por todos los colectivos del aragonés. Castán, sobrio y comedido, elige con cuidado las palabras de sus respuestas, que traslucen las todavía hoy vivas desavenencias entre los distintos sectores que trabajan en defensa de esta lengua propia de Aragón. “Conocer la realidad sociolingüística del aragonés evitaría aprobar leyes ideológicas”

Este profesor de Lengua y Literatura, que tiene la “inmensa tristeza” de saber que un día su dialecto materno, el patúes, desaparecerá, ha asesorado en materia lingüística a los gobiernos de Marcelino Iglesias y de Luisa Fernanda Rudi. Sobre la política de este último ejecutivo, considera que fue un “error” denominar al aragonés y al catalán como “lapapyp” (“lengua aragonesa propia de las áreas pirenaica y prepirenaica” y “lapao” (“lengua aragonesa propia del área oriental”), respectivamente.

Cortés, Manuel Castán pide permiso para fumar durante la entrevista, que tiene lugar en la sede del Estudio de Filología Aragonesa.

¿Cuál es la situación actual de la lengua aragonesa?

La lengua aragonesa histórica está compuesta por las distintas variedades del aragonés. Comenzando por la zona oriental, encontramos el patués, el ribagorzano del Valle de Benasque, y el bajorribagorzano, en la zona de Campo a Fonz. En el Sobrarbe, sobrevive el chistabino en el valle de Chistau. En Bielsa, el belsetán apenas lo hablan familias contadas. En La Fueva está muy muerto, y a partir de ahí hay un vacío en el Valle del Ara, Biescas, Sabiñánigo, Jaca… Salvo un reducto del panticuto en Panticosa. Hay que llegar al Valle de Hecho para encontrar el cheso, con gran vitalidad porque la gente lo defiende. En Ansó, el ansotano está muy alicaído, por desgracia. Luego hay zonas aisladas, como Ayerbe, donde hay restos de ayerbense en decadencia.

¿Se ha producido en los últimos años un retroceso significativo?

Hay zonas en las que se hablaba el aragonés histórico que se están castellanizando a gran velocidad. También hay pequeños milagros, como que el ribagorzano sobreviva en pueblos cercanos a Barbastro, como Estadilla y Fonz. Por otro lado, están los nuevos hablantes que han aprendido el denominado aragonés común, que, como ocurre con todas las lenguas cultas, es en cierta manera una construcción artificial, igual que ocurre con el castellano. Se da la paradoja de que los más fervientes defensores del aragonés son estos nuevos hablantes, que ven en la lengua una seña de identidad. Hay muchas personas que han invertido mucho tiempo, y a veces dinero, en defender ese patrimonio que vemos desaparecer poco a poco. Tengo la inmensa tristeza de que el patués, mi lengua, desaparecerá, pero esa pena está mitigada porque sé que yo no lo veré desaparecer, porque sigue habiendo hablantes jóvenes.

¿Cómo valoras las políticas recientes del Gobierno de Aragón respecto a la lengua aragonesa?

Con el Gobierno de Marcelino Iglesias (PSOE) se aprobó la Ley de Lenguas de 2009, en la que colaboré en cuanto se me requirió y que considero una buena legislación. Dentro de esa ley se creó el Consejo de las Lenguas de Aragón, en el que también participé. Entre sus misiones estuvo elaborar los estatutos de la Academia del Aragonés y de la Academia del Catalán. Pero el ejecutivo que había promovido esa vía se fue sin constituirlas. Así que el proceso se hizo bien, pero no se culminó.

Con Gobierno PP-PAR se aprobó otra Ley de Lenguas en 2013, de la que entonces advertí que era un error no mencionar a las lenguas por su nombre y usar denominaciones geográficas. En cualquier caso, se puede trabajar a favor del aragonés con una ley buena o mala, depende de las circunstancias. Durante estos años he colaborado con el Gobierno de Aragón como asesor en lenguas propias y puedo decir que se han hecho cosas muy importantes por el aragonés, dentro del marco legal establecido, y que las autoridades con las que he colaborado me han puesto toda clase de facilidades.

¿Por ejemplo?

Cambiamos la distribución de las zonas del profesorado de aragonés, de manera que en primaria se estudiaran las variedades de cada lugar. Creamos la plaza de ansotano, la plaza de cheso, la del valle del Ara y la de Secundaria de Aínsa. Por primera vez, se redactó el currículo de lengua aragonesa como una asignatura más dentro de la LOMCE. Hicimos el de Primaria, pero por un desacuerdo respecto a la ortografía usada fue impugnado por la Fundación Gaspar Torrente y se encuentra suspendido cautelarmente. También redactamos el currículo de Secundaria, y con este lo que ha pasado es que ha llegado el cambio de gobierno y se han derogado los currículos de la LOMCE, también el del aragonés. Así que se ha trabajado, tanto con PSOE como con PP, pero en el aragonés siempre volvemos a empezar de cero.

Al final de lo que se habla es del “lapapyp” y del “lapao”…

Nos produce cierta tristeza. Una ley no ha de inducir a error, debe decir lo que la ciencia establece, que las lenguas de la zona oriental pertenecen al ámbito lingüístico del catalán. El aragonés plantea complicaciones desde el punto de vista de la conservación, pero el catalán, que tiene vitalidad – lo estudian cerca de 5.000 alumnos en la zona oriental-, se encuentra con la dificultad de que levanta ampollas en determinados ámbitos de la sociedad aragonesa.

El Gobierno de Aragón ha anunciado la retirada de la Ley de Lenguas del PP-PAR. ¿Qué tendría que incluir desde vuestro punto de vista el nuevo texto legal que se lleve a las Cortes?

Debería reconocer la denominación de las lenguas y volver al espíritu de la ley de 2009, con la reposición del Consejo Superior de las Lenguas Propias de Aragón, que tenía como función aconsejar sobre este tema. También sería una buena medida volver a las Academias que ese Consejo nombró en su momento. Se puede hacer de otro modo, pero entonces la sombra del Consejo y de las Academias sobrevolará negativamente cualquier actuación que se haga.

¿Y es posible que la nueva ley se apruebe con consenso político y social?

Conviene que la ley tenga el apoyo de los partidos mayoritarios para que no haya más vaivenes. Pero creo que no será así. El que se cite al catalán será problemático, y también que se contemple algún tipo de oficialidad…. Sería necesario un esfuerzo para hacer una ley de mínimos que permita el trabajo a largo plazo.

El actual Gobierno de Aragón ha creado la Dirección de Política Lingüística.

De momento a esa Dirección no se le conocen apenas actuaciones, así que no podemos juzgarla. Nuestro reparo es que la persona elegida para el puesto pertenece a CHA, en cuyo entorno hay asociaciones, como el Consello d’a Fabla Aragonesa, que usan un modelo de lengua y ortografía que no compartimos. Tampoco me ofrece confianza la persona elegida para estar al frente de esa Dirección General por otros motivos: apenas habla aragonés, no habla catalán y no tiene conocimientos lingüísticos sólidos. Por otra parte, los primeros anuncios son desoladores. Al parecer, se está tramitando una Orden para que el Diploma de lengua aragonesa que se imparte en la Universidad de Huesca sea la titulación acreditativa para las plazas de profesorado de aragonés. De confirmarse, sería el peor inicio. Ese Diploma lo puede cursar y aprobar alguien que no tenga apenas conocimientos de aragonés y no puede facultar para dar clases de nuestra lengua. Además, entre el profesorado que imparte el Diploma, no hay ningún hablante nativo de la lengua.

¿Cuál sería vuestro modelo para la enseñanza del aragonés en el sistema educativo?

Actualmente, todas las clases de aragonés financiadas por el Gobierno de Aragón, en las zonas donde se conserva el aragonés histórico, son extraescolares, lo cual las estigmatiza, porque se imparten en horas de ocio de los niños. Aún así, hay en torno a 600 alumnos, que son verdaderos héroes. ¿Cómo deberían ser? En horario escolar, con una dotación horaria mínima de dos horas semanales y de manera que se privilegiara para que no fuera una asignatura que entre en un “sorteo” de optativas que la puedan relegar.  Es curioso que, de entre todos los monumentos culturales que hay en Aragón, no se considere a la lengua aragonesa como un tesoro intangible. Si en lugar de una lengua habláramos de una ermita, trataríamos de que las piedras no se desmoronaran.

Hay un largo debate en los círculos del aragonés en torno a la ortografía y el modelo lingüístico…

En cuanto a la ortografía, no es más que una convención. La mayoritaria entre los usuarios del estándar del Consello d’a Fabla Aragonesa ha sido hasta tiempos recientes la que se conoce como ortografía del 87 o del Consello, establecida en 1987. Sigue el modelo de la castellana, pero con innovaciones como no usar la “v” ni la “h” (salvo en diacríticos) y usar la “z” para el sonido interdental, por ejemplo en “nazión”. Es un tipo de ortografía que se puede usar, pero la propuesta del Estudio de Filología Aragonesa  trata de respetar en lo posible el origen latino del aragonés. Por ejemplo, se puede escribir “bitamina”, pero es preferible “vitamina” porque viene de la raíz latina “vita”. Creo que actualmente el mundo del aragonés ha adoptado mayoritariamente nuestra propuesta, y es difícil que se vuelva a la del 87. Es más, nosotros en ningún caso.

En lo que respecta al modelo de lengua, lo prioritario para nosotros es conservar las variedades históricas en su versión más genuina, ya que muchas están ya muy castellanizadas. Pero junto a esto, es conveniente que exista un registro común, porque da unidad al aragonés, sirve de referencia a los hablantes patrimoniales y permite que lo aprendan personas interesadas en su estudio.

¿Ves adecuada la presencia del aragonés y el catalán en el espacio público?

Debería ser más habitual y normal, que nadie se escandalizara por su uso. En los medios de comunicación sus apariciones son muy escasas y habrían de ser habituales. Ahora bien, los hablantes de aragonés y catalán hemos de ser conscientes de que representamos un porcentaje muy pequeño de la población de Aragón, así que no se puede imponer una presencia más allá de su peso real, aunque debería haber una discriminación positiva.

Autoantónimos

Alquilar: significa tanto dar algo en uso a cambio de un precio durante un tiempo determinado como tomar algo para usarlo a cambio de un pago. Es decir, el sujeto de la frase «Pedro alquiló un piso» puede ser «tanto quien cede algo en alquiler como quien lo toma”.


Animal: puede usarse en sentido figurado para hablar de una “persona de comportamiento instintivo, ignorante y grosera” y también para referirse a alguien “que destaca extraordinariamente por su saber, inteligencia o esfuerzo”.


Batacazo: es el golpe que nos damos al caer y un “fracaso o caída brusca en un asunto, negocio o posición”. Pero en algunos países de América se usa como “triunfo o suceso afortunado y sorprendente”.

https://verne.elpais.com/verne/2016/08/23/articulo/1471965781_732292.html

Ramón d’Andrés: «Si los asturianos no creen en el bable no tendrá futuro aunque los políticos y las leyes digan otra cosa»

https://www.abc.es/sociedad/20140915/abci-polemicas-asturiano-siempre-sale-201409121506.html

La decisión del Gobierno asturiano de obligar desde este curso a los alumnos de Primaria a escoger como asignatura de libre configuración autónomica entre Lengua Asturiana o Cultura Asturiana, desoyendo a las familias que reclamaban la posibilidad de cursar una segunda lengua extranjera como francés o alemán, ha colocado el bable en el centro de una discusión en la que la misma lengua se ve perjudicada. «En las polémicas el asturiano siempre sale perdiendo», asegura Ramón de Andrés Díaz , profesor de Filología Española de la Universidad de Oviedo.

En Asturias hablan bable unas 200.000 personas, el 20% de la población. Es una lengua minoritaria que, a juicio de este investigador de Filología asturiana, se va diluyendo en el castellano. Su porvenir dependerá de si los ciudadanos de Asturias creen en ella, «si no es así, no tendrá futuro, aunque los políticos y las leyes digan otra cosa», asegura. Y la sociedad asturiana, a su juicio, «no parece apostar por un uso instrumental y vehicular» de esta lengua romance de la que se tienen noticias desde el siglo XVII.

-¿Cuáles son las primeras referencias al «bable»? ¿Se hablaba entonces más o menos que ahora?

El historiador benedictino Luis Alfonso de Carvallo ya habla de la «lengua asturiana» a comienzos del siglo XVII. Ahora bien, la primera mención del término bable es del intelectual ilustrado Carlos González de Posada, amigo y colaborador de Gaspar Melchor de Jovellanos . Posada escribe en 1794: «Idioma asturiano que allí dicen vable» (aparece escrito con «v», vable, en una época sin regularización ortográfica, pero inmediatamente las menciones aparecen como bable). A partir de Posada, y ya en su misma época -comenzando por el propio Jovellanos-, el uso de bable es bastante común. Ahora bien: hay que precisar que bable siempre ha sido una denominación confinada al uso erudito, académico, intelectual, literario. El pueblo llano siempre se ha referido a su habla o lengua como asturianu o asturiano (según las zonas geográficas); esto se ve perfectamente en el mapa correspondiente del Atlas Lingüístico de la Península Ibérica , confeccionado en los años 30 del s. XX. De esto doy plena fe en el uso doméstico en el que me crié: siempre dijimos asturianu. En un estudio que hice en 1985, comprobé lo que era una sospecha: que asturianu es el nombre que la gente da a su habla, y bable (que es una denominación también conocida) se reserva más bien para el uso elaborado, escrito o académico de la lengua: algo así como «yo hablo asturianu y me gusta la poesía en bable».

-¿Cuáles son los orígenes de la lengua asturiana? ¿Cuáles son las referencias históricas más antiguas?

Desde un punto de vista histórico, en la lingüística hispánica se denomina «asturiano» -y quizá más adecuadamente «asturleonés»- a uno de los romances ibéricos, es decir, a una de las lenguas o dominios lingüísticos que históricamente se formaron en la Península Ibérica a partir de la evolución y disgregación geográfica del latín vulgar hispánico.

Se suele citar como primer documento del asturleonés la llamada Nodicia de kesos , un inventario de quesos de finales del siglo X, procedente de cerca de la ciudad de León. Sin embargo, tiene más entidad, como primer documento en asturleonés o asturiano, el Fueru d’Avilés , otorgado por Alfonso VI de León en el s. XI, aunque se conserva en copias posteriores.

-¿Qué caracteriza al bable y lo distingue de otros dialectos?

Desde un punto de vista técnico, estrictamente lingüístico o glotológico, el asturleonés (o asturiano) es una de las lenguas romances de la Península Ibérica, lo que implica que no se originó a partir de otros romances (castellano o gallego, pongamos por caso). Los dialectos son variedades de lenguas, y el asturleonés o asturiano no es una variedad ni de castellano ni de gallego, eso es una obviedad para cualquier lingüista y dialectólogo. Lo que sucede es que una gran parte de los hablantes de asturleonés o asturiano están muy castellanizados, en cuyo caso sí se puede decir que hablan un dialecto del castellano, pero no se puede decir eso de los hablantes que aún conservan la lengua en un estado de conservación notoria.

Dicho esto, digamos que el asturiano es una lengua que comparte ciertos rasgos con el gallego, otros con el castellano, y presenta al mismo tiempo otros rasgos propios. Vamos, parecido a lo que sucede con el resto de lenguas románicas peninsulares. Por ejemplo, el asturiano coincide con el gallego en la colocación de los pronombres átonos con el verbo, en un ejemplo como «tráxomelu» (me lo trajo, me lo ha traído). Con el castellano comparte la «ll» de palabras como castiellu o callar, por poner un ejemplo. Y, finalmente, el asturiano tiene rasgos propios, como la concordancia de neutro, en un ejemplo como «la ropa vieyo tirólo» (la ropa vieja la ha tirado).

-¿En qué se diferencia del castellano?

El asturiano y el castellano tienen, lógicamente, rasgos mutuos compartidos y rasgos mutuos diferenciales. Entre estos, podemos citar rasgos fonológicos: vocal u final para marcar el masculino singular; conservación de la f inicial en palabras como falar ‘hablar’, fierru ‘hierro’, fayéu ‘hayedo’, filu ‘hilo’, etc.; ll inicial en palabras como lluna ‘luna’, lletra ‘letra’, llavar ‘lavar’, llimpiu ‘limpio’, etc.; «y» en palabras como trabayu ‘trabajo’, muyer ‘mujer’, espeyu ‘espejo’, etc.; «x» en palabras como xente ‘gente’, xuegu ‘juego’, páxaru ‘pájaro’, Xixón ‘Gijón’, etc.

Entre los rasgos gramaticales: plurales femeninos en -es, como en «les cases blanques» (las casas blancas), «les fabes» (las alubias); género neutro para no contables, como «la ropa vieyo» (la ropa vieja), «la xente vien contento» (la gente viene contenta); sistema peculiar de colocación de pronombres átonos, muy semejante al gallego, como en «préstame» (me gusta), «nun me presta» (no me gusta); predilección por los tiempos verbales simples, como «cayéronte les llaves» (se te han caído las llaves), «yá falara de la que lleguesti» (ya había hablado al llegar tú). Por supuesto, el léxico del asturiano tiene una personalidad propia en multitud de campos semánticos y nocionales, aunque también tiene muchas coincidencias.

-¿Se ha sacudido el término bable de las connotaciones peyorativas que se le dieron en otros tiempos?

En estricta lingüística, asturianu y bable son sinónimos, y se usan indistintamente. Algo así como castellano y español. Sin embargo, fuera del ámbito estrictamente académico, en el uso popular asturianu tiende a designar el habla corriente de la gente, mientras que bable suele designar la lengua elaborada de la escritura y de la literatura. Por tanto, hay que dejar claro que bable no ha tenido para el pueblo llano ninguna connotación peyorativa, antes al contrario. El uso peyorativo de bable más bien se detecta hacia la segunda mitad del siglo XX entre ciertos sectores sociales poco predispuestos a admitir una dignificación sociocultural de la lengua.

-¿Qué población habla hoy en bable? ¿Es de uso común en la calle?

Desde los años 70 se hicieron varias encuestas sociolingüísticas que, dentro de su imprecisión, vienen a indicar que en Asturias hablarían bable unas 200.000 personas, lo que supone entre un 20% de la población total. Es, por tanto, una lengua minoritaria dentro de Asturias.

La mayor parte de esta población asturianohablante (en un porcentaje imposible de precisar) habla un asturiano en mayor o menor medida influido o interferido con el castellano. A esta mezcla se le suele llamar amestáu. Hay un amestáu muy asturianizante, y un amestáu que se inclina más bien hacia el castellano, en esto hay una gradación que depende mucho de variables sociológicas. Lo cierto es que el asturiano, a través de ese amestáu, está presente en amplios sectores populares de ciudades como Oviedo, Gijón o Mieres, por ejemplo. El visitante de fuera nota rápidamente que en una ciudad como Oviedo hay gente que habla un castellano «raro», que contiene palabras o giros asturianos; y también hay gente que habla asturiano mezclado con el castellano. En los pueblos y aldeas, la gente de más edad conserva mucho mejor el asturiano, aunque difícilmente lo exhiben a los forasteros, ya que el estigma y la vergüenza de hablarlo siguen muy marcados.

-¿Cree que la lengua asturiana está hoy amenazada?

Totalmente. No es que lo crea yo, es que así la cataloga la Unesco en sus informes anuales sobre las lenguas del mundo en peligro. Son los informes del Atlas of the World’s Languages in Danger of Disappearing , en los que el asturiano, de acuerdo a una serie de parámetros, está clasificado como «lengua en peligro». El asturiano retrocede en el uso de manera evidente. Mis alumnos de asturiano en la Universidad de Oviedo conocen menos palabras y construcciones que los de hace treinta años en las mismas aulas. En los ámbitos populares, el abuelo habla más asturiano que el hijo, y este menos que el nieto. El retroceso es evidente. El asturiano se va diluyendo en el castellano, dando «color regional» (si se me permite la expresión) al castellano hablado en Asturias.

-¿Cree que los niños deben estudiar bable en la escuela? Y si es así, ¿cómo? ¿Aprueba que se obligue a alumnos de Primaria a escoger, como asignatura de libre configuración autonómica, entre Lengua Asturiana o Cultura asturiana?

Lo que creo, como la mayoría de los asturianos, es que los niños deben tener la opción de estudiar el asturiano en las mejores condiciones. No se puede obligar a nadie a estudiar asturiano, pero hay que garantizar el derecho a estudiarlo. Por eso estoy básicamente de acuerdo con el status quo del asturiano desde los años 80, que es la voluntariedad, aunque se deberían mejorar las condiciones profesionales de los maestros y profesores. En estas circunstancias, hay que decir que el nivel de aceptación del asturiano en las aulas de Primaria ha venido siendo alto. Que yo sepa, jamás en Asturias se ha obligado a ningún niño a aprender asturiano.

En el caso que ahora ha sido actualidad, creo que algunos han dramatizado un poco algo que nunca ha planteado problema en Asturias. Prefiero que la presencia del asturiano en la enseñanza pública conlleve los mínimos conflictos, porque en estas polémicas el asturiano -con razón o sin ella- siempre sale perdiendo. Seguramente otras condiciones son preferibles, no digo yo que no. Ahora bien, creo que actualmente la voluntariedad en el aprendizaje del asturiano está garantizada. Otra cosa sería inimaginable, de acuerdo con el Estatuto de Autonomía de Asturias y la vigente Ley de Uso y Promoción del Asturiano.

-¿Qué perspectivas de futuro tiene el bable y cuáles son los pasos que a su juicio deberían darse?

El asturiano o bable tendrá futuro si los ciudadanos de Asturias creen en él, en su uso, en su dignificación y en su relevancia sociocultural e incluso económica. Si no es así, no tendrá futuro, aunque los políticos y las leyes digan otra cosa. Por parte de las autoridades, deberían permitirse su uso libre en todos los contextos, eliminando algunos problemas que a veces se dan cuando se coarta la libre elección de la lengua asturiana por parte de los ciudadanos. En este sentido, una cooficialidad sería beneficiosa, siempre atendiendo a las peculiaridades lingüísticas de Asturias, que no son las de otras comunidades bilingües de España.

Lo que detecto es que en los últimos 40 años se ha ido asentando en amplios sectores de la sociedad asturiana un uso del bable que podríamos calificar de simbólico, ritual, identitario, ceremonial, de exhibición, cultural, mediático, o como se quiera llamar. Me refiero al creciente uso del asturiano en ciertas ceremonias públicas o familiares, en ciertos discursos públicos, en cierta publicidad, en pancartas reivindicativas que nada tienen que ver con lo lingüístico, y circunstancias por el estilo. Por ejemplo, el anuncio de las hamburguesas de la casa McDonald’s en asturiano ha sido la sensación en los últimos meses. Sin embargo, la impresión que tengo es que la sociedad asturiana no parece apostar por un uso instrumental y vehicular de la lengua, en la línea de convertir el asturiano en una lengua alternante y equiparable al castellano en todas las circunstancias. Eso, que era una pretensión ambiciosa del asturianismo de los años 70 y 80, parece haber llegado a un callejón sin salida.

Agustín García Calvo

Se trata de esclarecer lo más posible la lengua misma. Es decir, que la gente aprenda a diferenciar entre esa lengua que está en una subconsciencia a la que podemos llamar pueblo de la escritura y la cultura que el poder puede dominar. Por mucho que el poder intente intervenir en la literatura y en la cultura, en la lengua, que tiene sus propios elementos secretos y sus reglas, no puede mandar nadie. El poder puede usar la lengua para sus propios fines pero no puede alterar ni su aparato ni la diferencia entre los fonemas, ni las reglas sintácticas ni ninguna otra cosa. La función de una gramática honrada y fiel sería descubrir lo que todo el mundo sabe sin darse cuenta de que lo sabe y contraponerlo a todo lo sabido, a todas las opiniones y las ideas establecidas acerca de la lengua. 

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Mi relación con la Academia es de odio y de desprecio declarado. No hay por qué ocultarlo. En la Academia se da la falsificación de la lengua en su nivel más alto: la confusión con la escritura. En la escritura se puede mandar y al poder le viene muy bien que haya academias que pretendan hacer falsamente esa labor. Junto a eso, los diccionarios y las gramáticas conservan una serie de pedanterías que en vez de hacer penetrar en la lengua la desvirtúan y la confunden. Hay un cultivo de la literatura como si fuera la autoridad o representante de la lengua, cuando la lengua no es de nadie. Un cultivo de la literatura que viene a hacer que luego en la enseñanza, en las clases de lo que se llama lengua y literatura, se hable de autores y nombres propios en torno a la literatura y, sin embargo, se olvide la práctica de la lengua.

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